Sin embargo, Descartes encuentra una salida perfecta para este problema. Por medio del conocimiento por intuición descubrió el COGITO: “Cogito ergo sum” que se puede traducir por “pienso, luego soy”. Puedo dudar de todo, de las ideas de la razón, de las ideas de los sentidos pero de lo que no puedo dudar es de que estoy dudando, por lo que la duda se concierte en la primera certeza metafísica, no hay posibilidad alguna de que mi pensamiento no exista. La duda es evidente y la duda no es más que pensar, es decir, si pienso tengo evidencia de mi pensamiento. Si pienso y mi pensamiento es verdadero, es que soy un “res cogitans”, una sustancia pensante.
Esta primera certeza me lleva a lo que conocemos como “Soledad de yo”. Como sólo tengo certeza de que pienso, solo tengo certeza de mi existencia. De esta manera, la única existencia verdadera es la del pensamiento, es la base de nuestra existencia.
Partimos de la esta primera certeza, la existencia de mi pensamiento. Las ideas no son mas que los contenidos de la mente, es decir, los contenidos de mi pensamiento por lo que también son verdaderas. Estas ideas pueden ser clasificadas grupos según su origen:
- Ideas adventicias: son las ideas que proceden del exterior y las que captamos por los sentidos.
- Ideas facticias: son fruto de la imaginación y proceden del interior de la mente
Sin
embargo, aparecen un tercer tipo de ideas que no sabe como
catalogarlas. Ideas como la idea de perfección o la idea de infinito
no pertenecen a ninguno de los dos grupos anteriores. La perfección
no ha podido surgir del contacto con el exterior ya que la naturaleza
es imperfecta. Tampoco las ha podido crear mi mente ya que mi
pensamiento no es perfecto y no es capaz de englobar todo lo perfecto
Estos
tipos de ideas son conocidos como ideas innatas y nos las han
colocado, es decir, las tenemos de fabrica. Si las ideas innatas han
sido colocadas en nosotros, debe existir un ser perfecto e infinito
que las coloque, este ser es Dios, es decir, tan sólo un ser
perfecto puede crear la idea de perfección.
Descartes
demuestra la existencia de Dios a través de la razón, es decir,
hace una argumentación ontológica.
Se
conoce como innatismo la corriente de pensamiento que sostiene la
existencia de una serie de idas innatas que no hemos creados y que
han sido colocadas en nosotros. Esta teoría del innatismo recuerda
la teoría de platón, en la que las ideas existían previamente y el
conocimiento se realizaba por reminiscencia, es decir, recordándolas.
Los
empiristas riegan el innatismo. Para que una idea sea verdadera debe
venir precedida de una percepción, “la mente humana es un libro
abierto”. Kant posteriormente unifica las teorías del empirismo e
innatismo. En nuestra mente existen una serie de formas “a priori”
que nos sirven para organizar nuestro conocimiento y que son innatas.
Estos elementos no tienen contenido, sino que son simples formas o
recipientes que llenamos por medio de la experiencia
4.2.Metafisica cortesiana
La
metafísica cartesiana gira entorno al término substancia,
substancia es todo lo que está dotado de existencia propia, es
decir, que tiene existencia “per se”.
Descartes
diferencia entre los atributos de las substancias y los modos de las
substancias. Por medio del Método Universal hallamos los atributos.
Se
conoce como atributos de una sustancia a las cualidades esenciales de
una substancia, es decir, lo que hace que una sustancia sea esa
sustancia: la esencia de la sustancia.
Se
conoce como modos de una substancia las diferentes formas en las que
se presenta la substancia, es decir, de las diferentes formas en que
captamos las substancias.
Descartes
diferencia tres tipos de sustancias:
- Sustancia pensante o “res cogitans”, es el equivalente a alma en toda la filosofía anterior . Su atributo es el pensamiento y sus modos son el razonar, intuir, dudar, sentir, etc.
- Sustancia infinita o “res infinita”: es Dios, la substancia perfecta. Su atributo es la infinitud o perfección y sus modos son las tradicionales características de Dios: omnipotente, uno, eterno, todopoderoso, omnipresente, etc.
- Sustancia extensa o “res extensa”: es la materia, es decir, todo lo que tiene volumen. Su atributo es la extensión o volumen y sus modos son el alto, ancho y largo
Por
tanto, llegamos a la evidencia de la existencia de estas tres
substancias. Descartes establece después un orden entre estas
substancias que no coincide con el orden lógico obtenido por el
método.
4.2.1.Tema de Dios
Por
medio del método cartesiano hemos llegado a la evidencia de la
existencia del pensamiento. Ahora debemos pensar si existe alguna
otra evidencia. Nuestra conciencia piensa en la existencia del
cuerpo, de la materia, aunque esta no es totalmente evidente, ya que
proviene de los sentidos (primer nivel de la duda).
Descartes
se pregunta entonces si hay certeza de la existencia de Dios. Tampoco
tenemos existencia de Dios debido al argumento sobre el Dios
engañador. Este argumento es un argumento que extiende la duda a
todas las ideas, por eso, debemos desmantelar este argumento para la
existencia de más ideas evidentes.
Debemos
demostrar entonces la existencia de un Dios bueno y perfecto. Como
es un autor racionalista, realiza una demostración de la existencia
de Dios a priori, es decir, a partir de la razón y sin utilizar la
experiencia. La argumentación a priori es un tipo de demostración
de la existencia de Dios llevada a cabo por Descartes y San Anselmo
de Canterbury.
Las
argumentaciones a priori han sido muy criticadas a lo largo de la
historia ya que realizan el conocido como “salto ontológico”, es
decir, partimos de una idea para llegar a una realidad.
Descartes
comienza su argumento estableciendo una definición de Dios “Dios
es perfección infinita en acto”. La parte de “en acto” la
recoge de Aristóteles, quiere decir que es real y no cambia, si
cambiara sería potencia.
Utilizando
la regla del análisis dividimos esta proposición en varias más
simples: idea de perfección e idea de infinitud.
La
idea de perfección contiene todas las perfecciones posibles, aparece
en todas las culturas y en todas las mentes, pero desconocemos su
origen. No es una idea adventicia, ni tampoco facticia, por lo que es
una idea innata ha tenido que ser puesta en nuestra mente, pero sólo
ha podido ser puesta por un ser perfecto.
Realiza
el mismo razonamiento con la idea de infinitud.
Llegamos
a la conclusión de que existe una sustancia perfecta que es causa de
todas las perfecciones y a la vez es causa de mi pensamiento. Esta
sustancia perfecta e infinita es Dios que es también la garantía de
la verdad ya que no sólo me da la vida sino que también el
pensamiento. Si las ideas de infinitud y perfección se convierten en
pilares de nuestro conocimiento, eso quiere decir que nuestro
conocimiento depende de la existencia de Dios. Descartes también
llama a estas ideas “certezas metafísicas”.
Como
tenemos certeza de la existencia y perfección de Dios y la verdad se
encuentra incluida dentro de la perfección, llegamos a la conclusión
de que Dios no puede ser engañador, desmantelamos así la hipótesis
del Dios engañador.
Si
Dios es un Ser perfecto, Dios es verdadero (ya que la verdad y bondad
están dentro de las perfecciones). Como Dios no nos puede engañar,
llegamos a la conclusión de la existencia de la materia.
A
partir del método llegamos a la conclusión de que existe el
pensamiento, a partir de él obtenemos la evidencia de la existencia
de Dios y a partir de este último la existencia de la materia.
No
obstante, en el orden de la realidad cabe destacar una substancia
primera o substancia infinita, Dios, que causa de todo lo existente y
es realmente el único ser que tiene existencia per se. Después
están las substancias segundas (extensa y pensante) que no son
propiamente substancias ya que dependen de la existencia de Dios.
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