Relación con Hume y desarrollo de Hume

Los teólogos sostenían que sólo existía una única verdad, la verdad por medio de la fe. Este conocimiento es conocido como conocimiento por iluminación ya que Dios te elige y te ilumina para hacerte ver la realidad: “Dios nos quita ese velo que nos cubre y a los elegidos los revela, es decir, los pone en conocimiento de la verdad”.

Con la llegada de Santo Tomás esto cambió. Este sostenía la existencia de una zona intermedia entre la razón y la fe, es decir, existían ciertos temas de la teología que podían ser abordados a través de la razón. De esta manera aparece una ciencia intermedia entre la filosofía y la Teología conocida como Teología Racional. De esta manera se distingue entre Teología Revelada y Teología Racional. La T. Revelada aborda temas como la virginidad de María, la divinidad de Dios, la resurrección de Jesús... y la T. Racional aborda principalmente dos temas, la esencia y la existencia de Dios.

Al referirnos a la esencia de Dios estamos haciendo referencia a las características propias de este, es decir, Santo Tomás intenta caracterizar a Dios, para ello, utiliza dos caminos o vías: vía de la negatividad y vía de la eminencia.

• VIA DE LA NEGATIVIDAD: esta vía no es original de Tomás de Aquino, ya que fue utilizada por Parménides en su “Tª del Ser”. Consiste en buscar todo lo 
  • negativo que hay en la realidad y, por definición, Dios es todo lo contrario. Se puede apreciar claramente que es idéntico al pensamiento de Parménides ya que para éste, la realidad era el No ser y Dios era el Ser
  • VIA DE LA EMINENCIA: consiste en sobre valorar las virtudes que hay en este mundo, es decir, añadirle a las virtudes el calificativo “suprema”...
  
  
  Pero por lo que realmente se recuerda a Santo Tomás es por sus cinco vías para demostrar la existencia de dios. Las vías son el primer intento de demostrar la existencia de Dios.
  Todas ellas tienen una estructura y razonamiento común, pero varían en el punto de partida y conclusión final. Cada vía nos aporta una característica distinta de Dios.
  La estructura de una vía tomista es la siguiente:
  1. Análisis o constatación de un hecho de experiencia que da nombre a la vía, es decir, establecemos el punto de partida.
  2. Aplicación del principio de causa-efecto (todo efecto viene precedido por una causa) y admito ese punto de partida como efecto.
  3. Aplicación retroactiva del principio de causa-efecto: ese efecto se debe a una causa, que a su vez es efecto de otra causa, etc.
  4. No tiene una aplicación infinita debido a que el Universo es algo mortal y tiene origen, por tanto, debo admitir una causa primera, que no es efecto de ninguna causa anterior.
  5. Llegamos a la conclusión de que esa causa es Dios, por lo que este es una causa incausada.
  Como ejemplo vamos a explicar la primera de las vías: “vía del movimiento”. Como punto de partida, debemos decir que existe movimiento en la realidad, es decir, que los seres se mueven. Un móvil se mueve debido a que hay un motor que le hace mover, dicho motor es móvil de otro motor y este, a su vez, móvil de otro motor... Debe de existir un motor inmóvil, es decir, una causa incausada, ese motor inmóvil es Dios. Se aprecia que este razonamiento ya aparecía en Aristóteles cuando aplicaba retroactivamente el principio de causa-efecto a los elementos del movimiento: potencia y acto.
  Todas las vías de Santo Tomás aportan una característica de Dios:
  1. Vía del movimiento: motor inmóvil
  2. Vía de la causalidad eficiente: causa primera incausada
  3. Vía de la contingencia: causa necesaria
  4. Vía de los grados de perfección: ser perfecto
  5. Vía de la finalidad: causa final y ordenador del universo.
  De esta manera obtenemos que Dios es motor inmóvil, causa primera incausada, causa necesaria, ser perfecto y causa final de este mundo.
  La originalidad de Sto. Tomás en estas vías es cuestionable, ya que las toma de otros autores como Maimónides, Averroes, Platón y Aristóteles.
  Toda esta demostración se encuentra basada en la experiencia mientras que Descartes realizó una demostración racional, es decir, sin recurrir a la experiencia. También cabe destacar que para mantener la veracidad de estos enunciados, debemos reconocer el principio de causa-efecto como un principio regidor de la realidad. Siglos mas tarde, Hume enunciaría en su filosofía que este principio no era más que una forma de organización de nuestro conocimiento, es decir, que este principio existía en nuestra mente, no que fuera un verdad absoluta de la realidad. Si tomamos por buena la visión de Hume, toda esta argumentación carece de sentido.

  6.2.Relacionar con Hume(T. del Conocimiento)

  6.2.1 introduccion

  Descartes y Hume fueron dos filósofos de los los siglos XVII y XVIII cuya filosofía podemos adscribir a dos corrientes paralelas en el tiempo pero que mantienen posiciones filosóficas diferentes.
  La corriente conocida como racionalismo fue inaugurada por Descartes y se caracteriza por presentar una confianza ciega en el conocimiento humano, es decir, afirman que el ser humano es capaz de conocer todo. Para dicha corriente, la ciencia principal fue las matemáticas.
  Los racionalistas sostienen que los elementos del conocimiento son las ideas, los elementos que nos permiten conocer. Entre dichas ideas destacan las ideas innatas, presentes en algunos autores y que lugar a una nueva corriente, el “innatismo”.
  Los racionalistas establecen como criterio de verdad basado en las matemáticas y la lógica: “la evidencia”, una idea es verdadera cuando se presenta a nuestra mente clara y distinta. En las posturas racionalistas la metafísica aparece sobre valorada.
  Por otra parte, la corriente conocida como Empirismo tiene ciencia ciega en la experiencia. Los empirista no niegan la razón, al contrario que los racionalistas que si niegan la experiencia. Los empiristas piensan que la razón no es el camino adecuado para hallar la verdad, sino que a la verdad sólo podemos llegar a partir de la experiencia.
  Los Empiristas mantienen la existencia de límites para el conocimiento: podemos llegar a conocer hasta donde nos permite la experiencia, por lo que la experiencia se convierte en el objeto limitador del conocimiento humano. Como ejemplo podemos destacar la posición empirista respecto a Dios, no niegan ni afirman la existencia de Dios sino que no pueden hablar si no tienen experiencia alguna de dicho ser.
  La ciencia principal para los empiristas es la física, ya que es la ciencia más experimental. Los elementos del conocimiento ya no son las ideas sino que son las percepciones. Además, los empiristas niegan el innatismo, ya que el ser humano no trae nada serie, somos un libro abierto que vamos rellenando con la experiencia.
  El criterio de certeza de los empiristas también cambia. Para que una idea sea verdadera debe provenir de una impresión anterior. Los empiristas no hacen metafísica sino psicología, es decir, tratan sobre el conocimiento humano desde un punto de vista científico.

  6.2.2 Desarrollo de Hume

  Su teoría del conocimiento aparece recogida en su obra fundamental: “Tratado sobre la naturaleza      humana”.
  La intención de Hume es convertirse en el Newton de las ciencias morales, es decir, en el personaje más destacado y cuya filosofía sirva de ejemplo. Pretende llevar una manera de pensamiento científica a las ciencias morales.
  La Teoría del Conocimiento de Hume podría catalogarse más como una psicología del conocimiento ya que se trata de una obra científica, objetiva y es una descripción de los mecanismos de las funciones del conocimiento humano. Al pertenecer al empirismo se aprecia una sobre valoración de la experiencia sobre la razón.
  Hume realizón un análisis del conocimiento humano que comienza analizando los elementos del conocimiento y llega a la conclusión de que los elementos básicos del conocimiento son las percepciones. Para Hume, cualquier contenido de la mente es una percepción. Estas percepciones cumplen la misma función que las ideas cartesianas, es decir, son los elementos básicos del conocimiento. Estas percepciones pueden dividirse en dos tipos: impresiones e ideas.
  Las impresiones es aquello que hay en mi conciencia a partir del primer contacto con la realidad, se asemeja a lo que actualmente la psicología conoce como sensación. Es todo la información que mi pensamiento recoge de una cierta realidad física a través de los sentidos. A las impresiones se llegan por medio de la experiencia.